柬埔寨政府采购的第二批中国新冠疫苗运抵金边

[2] 这正是区别玄学与科学、伦理本位与个人本位的心理基础。

[1] 这是受正统儒家观点影响的一批人反对佛教的老调子，他们没有从理论上批判的能力，便强调佛教对世俗地主阶级经济利益的侵蚀。[11]《大正藏》卷四九第415页，《佛祖统纪》卷四五。

其次是二教相互的吸收。……道成，著《悟真篇》传于世，尝遍参禅门，大有省发。佛教与道教也日趋融合，像唐朝时候那种辩论争吵日趋减少。于是以钟离权、吕洞宾为首的内丹派才渐渐占了上风，内丹成仙说才逐渐取代了外丹成仙说。[24] 所谓大，在周敦颐看来即道、德，有了这种最高的精神境界，其他就都可忘记。

泰山先生孙复，所谓畜周孔之道，非独善一身而兼利天下者也。对于人世间的贫贱富贵，周敦颐要求把它们看作没有区别，所谓将盈天地间一切都化了。后来的玄学与理学固然有本体论哲学，但与西方的本体论是有区别的，其最大区别是，本体并非实体，只是万物存在的本根，通过功能、作用而显示其存在。

生是自然界的根本性能，也是自然界内在价值所在。但是，天地并不是像人一样真有一个心，而是以生为心。其实，这是不完整的，也是不确切的（仁是德性伦理，不是社会伦理）。* 原载《中国哲学史》2003年第1期，第8‒11页。

为天地立心不是人为自然立法，而是通过人的目的性的创造活动使自然目的真正实现出来，变成人类的生命目的。在这个意义上，人与万物又是平等的。

从最终的意义上说，这种人文生态学具有深刻的宗教精神。所谓目的，是指生之目的，凡生命活动都是带有目的性的。仁是儒家哲学的核心（道家讲慈），人与自然的生命和谐主要通过仁来实现。人类应当进行彻底反思。

有人把儒家的仁解释成亲亲原则，只限于家族伦理。中国哲学对天有没有心以及何者为心进行过讨论，这实际上也是目的论的问题。于是有人认为，儒家的仁缺乏普遍性。一方面，从人的方面说，是一个生命体验与终极关切（采用蒂里希的说法）的问题，它出于人的情感需要，也是一种价值创造，因此是一种人文主义宗教。

中国哲学是深层生态学，即不是科学层面上的生态学（但是与后现代科学能够相通），而是哲学、宗教层面上的生态学。3．生的哲学是原本意义上的生态哲学。

只有从生之目的性入手，才能理解人与自然界之间为什么存在着内在联系。人类应当以感激之情报答自然界的生养化育之恩，以敬畏之心时时反省人类自身的行动，善待自然界的万物。

这样才能实现天地万物一体之仁，视万物如同自己的身体一样去爱护，也才能享受到人生的乐趣，大小大快活，人生的最大乐趣是天地万物一体境界。在中国哲学看来，终极实在不是上帝，而是作为生命与价值之源的自然界，从这个意义上说，它又是一种自然宗教。自然界作为人的生命来源和价值来源，是以生命创造为其功能的。另一方面，从自然方面说，是一个终极实在的问题，任何宗教都要指向终极性的实在，而追求终极实在是人的本性。一是仁者人也，仁即人的存在本质，是人之所以为人者，这是就人的存在价值而言的。这是人与自然和谐统一的理想境界，是生态哲学的最高成就。

实际上，人与动物、植物有生命的连续性，都是天地之所生。一、重新理解中国的天人合一论。

2．生的哲学是一种生命哲学而不是机械论哲学。这不仅是为了人类生存发展的需要，而且是为了一切生命发展的需要。

所谓性命之学，就是尽人性以求得安身立命之地。人类究竟怎样生活才合于所以然与所当然？才最有意义？如果仅仅以理性为工具，以满足物质欲望为目的，以享受感官刺激为乐趣，那么，其结果只能是继续掠夺、破坏自然，最终将导致人类的毁灭。

因此，人与自然的关系是内在的，不是外在的。孟子的仁民爱物说主张对动物要有不忍之心、恻隐之心，因为动物也是有生命有感情的。天不是上帝，也不是绝对超越的精神实体，天是自然界的总称，但是有超越的层面。一方面，人类需要从自然界获取一切生活资源，以维持人类的生命，但更重要的是，人类从自然界禀受了生命价值，要以人类特有的形式完成自己的人性。

但是，从这些问题中可以领略到丰富的精神资源，这些精神资源不仅对于解决当前日益恶化的生态问题具有重要价值，而且对于解决人类未来的生存方式问题具有重大的意义。心字从字源上讲，是指木心，其本义是生长。

从自然而来，又回到自然，这是人类的最后归宿，人类的全部创造都在于此。天命由上帝意志变成了自然界的生命创造的秩序，但是，还保留着命令的某些意义，即目的性意义。

儒家所追求的是人与人、人与万物的整体和谐。关于这个问题，可以从两方面说明。

生的又一个意义是生命存在与生命创造。自然界处在生生不息的过程之中。二、中国哲学是生的哲学。按照这种理解，儒家伦理是一种目的伦理而不是康德意义上的义务伦理，但其中包含着强烈的责任意识。

从生命的意义上说，人与万物是相通的，是一气流通、一理贯通的。三、中国哲学中的自然目的性问题。

自然界充满了生命活力，人与自然界构成生命整体。所谓生之目的性，从自然方面说，是指生命创造向着完善、完美的方向发展，呈现出不可逆的、有序化的过程，也可以称之为善。

中国哲学有强烈的人文精神，同时又有深刻的宗教精神，二者在天人合一的基础上得到了统一。其形而下者即有形天空和大地，便是物质层面。

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